道德经-Jdon软件版

11-02-25 banq

道德经是一门抽象的哲学,软件也讲究抽象,读读道德经,相当于练练自己的脑子,大有益处,我根据这几年个人感悟和Google里研究,将道德经进行解释一下,有兴趣者可以一起讨论,煮酒论道会英雄。

全文25章PDF下载:

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第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

Banq@Jdon注:道这玩意虽然可以讲出来,让大家知道,但是不要以为个个都知道了,就是一般道理,实际上这趟水非常深。道的名字虽然可以用“道”命名它,但不要以为贴上标签,就和其他万事万物一样有其界线和生存条件等等,这个名字实际上不是普通意义上的名字。

延伸开来,名字这玩艺相当重要,软件中给类函数取名字,一定要能够明确简洁,为什么流行TDD测试驱动呢?让你先对你的名字体现出的意义进行测试使用,当一个事物的名字取好后,我们就可以从这个事物的外部或内部分头进行细化工作,名字是事物内外接洽的中间物。

谈到人的姓名,名字是给其他人叫的,也是一个中间物,所以,取名相当重要,中国文化讲究姓名进行五行互补,根据你的出生年月日时辰,得出你的五行,看哪个比较缺,就补哪个,叫做用神,过去被认为是迷信,实际这里面有逻辑在里面,五行:木 火 土 金 水,实际是一种名字代称,不是实际意义上的这些名字,名可名,非常名而已,古人从河图洛图中得到启发,把整个世界分类成五行,当然我们是根据古希腊的分类方法分类,先分自然和社会 生物等,再在每个分支中分类,这样分类很表面很科学,实际上忽视有些事物是跨多个分类的,特别是我们人类,划分到社会中,还是生物中呢?

所以,中国古人分五行,只是从另外一个角度对世界进行分类,不要以为古人视角和希腊西方人不一样,就说自己的是好的,别人是错的,是迷信的,大家都必须从我这个角度看世界,那么人类真的无法前行了。

回头继续道德经:无名天地之始,有名万物之母,正好说明我前面讲的,名字是一个中间物,很多新东西刚刚诞生是没有名字,因为人们还没有认识到或看到或发现,等到发现了,给它取个名字,就象我们软件需求分析,有时没有认识到某个实体对象存在,所以忽视了,编出的软件怎么都不对劲,后来随着认识深入,发现了它,并给它取了名。

故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼:

正因为世界很大,有很多我们没有发现的事物,所以,必须以无欲望或无介入心态观察其奥妙之处,不要看到好看的花就喜欢,喜欢之欲就让你想采下它,这就不是“观”了,而是介入了,我们中国语言都是以 成者为王,败者为寇 来决定褒义贬义的使用,那么这种介入用贬义就是“破坏”。

可是,日常中我们很难做得到“无欲以观其妙”,看到股票上涨,个个赚钱了,然后也跟进去买,结果赔钱了,股票也有其妙,先要在一旁安静的观察,研究。

“常有欲以观其徼”就非常有意思了,这和我们软件领域建模就非常有关,什么是领域模型,我们在jdon一直讨论,有人说它是客观的,有人说它是主观的,都对,为什么呢?这里的“徼”是边界的意思,很多解释说延伸为“端倪”,我不认为正确,就是领域边界的意思,当你带着寻找发现目的去看的话,比如寻找模型,那么你就会首先观察其边界,这个东西在时间或空间上能够存在多长时间或多大?

如果我们看到一个和时间有关的事物,维持一段时间,那么它就是一种“活动”,彩色UML中给它分类为红色 MI,可以落实为“服务Service”。如果我们看到和时间敏感度不大,空间上一直存在的,我们就认为它是“实体”。

所有这些,都是在某个边界领域中的,所以,称为领域中的模型。

道德经开篇就提出两个重要概念:名字 和 边界。实际这是非常正确有道理的,名字本身也代表边界,所以,我们取名字叫无边界影响,或者说无副作用,意思是,你的名字不要让人起歧义,要简单明确边界。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

所以,“名字” 和 “边界”虽然名称不一样,但实际是同出一处,这就是“玄”机。玄来玄去,事物就是这样绕来绕去,呈现出世界的美妙之处啊。

这也难怪中国人说话也讲究绕弯,原来也是为了追求美妙啊,孔子把说话礼节学问发挥极致,和自然界一样变成玄妙之门,中国语言也变成一门玄妙的语言,不知这样老子知道,是哭还是笑呢?因为这和我们求真的原始人性冲突了。

[该贴被admin于2011-03-12 07:55修改过]

[该贴被admin于2013-03-01 08:18修改过]

                   

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banq
2011-02-25 10:09

道德经解读很多,我试图从软件角度来看,两者同属于抽象,软件实际就是世界的在计算机中镜子,软件中讲究需求分析,就是如何从世界中发现一些本质的东西,提炼出来,放到计算机中,这样,计算机才能真实模拟世界运动,所以,这其中都涉及人如何认识世界这个问题。

“名字” 和 “边界(徼)”是道德经第一章提出的两个重要概念,这是我这篇重要新意。

[该贴被banq于2011-02-25 10:45修改过]

banq
2011-02-25 11:11

第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

Banq@Jdon注:"天下皆知美之为美,斯恶已": 如果天下都知道什么东西为美了,就变成不美,这是一种恶。所以,不要让所有人都从一个角度看问题,角度决定深度,屁股决定脑袋,因为你的屁股决定了你的脑袋,所以,不要让别人屁股没坐到你屁股位置上,也要强迫别人想法和你一样,这是大恶。

"皆知善之为善,斯不善已",如果大家都知道怎么做是一种善,那么就故意去做以表现为这种善,那么“善良”就会被人利用,这就是不善了。

所以,“有无”是相生的,如后人总结出的太极图,阴阳互为有与无,祸福所依,塞翁失马,焉知非福,得到多少,失去多少,都是这个道理,有无相生力量在日常中表现得不剧烈,在能量大的地方就会明显,比如原子弹爆炸,或者股市,股市是人参与很多的地方,大盘走势就是伴随上升和下跌两股势力较量,认识这个道理,剩余的就是利用西方科学的优点去量化这个有无 阴阳,如果有人做出这个贡献,就相当于中国文明中的牛顿和爱因斯坦了。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

这段都是说明这个道理,认识这个道理,我们可在现实中有意为之,可以成为差异化竞争,别无我有,别有我优,别优我转。我大白天阳光灿烂在高速上开快车,别人不开车灯,我开车灯,这也是有无,只要有无互补,就能形成一个相当稳定系统,在时间或空间上延续,那么我在高速上这样开灯,就能延续当前安全的趋势。

是以圣人处无为之事,行不言之教;

因此,圣人也就是得道之人,得道之人也成为有德之人,是一个有道德的人,他做事情就做不妨碍客观规律的事情,前章有观其妙后,就顺势进入,就象我们要搭上徐徐开动的火车,那么你只要跟上踏进车厢门就可以,如果你这时妄动,就会摔死你,日常很多生活中,虽然不能摔死你,但是至少会影响你,比如男怕入错行,如果你选择一个下降的行业去做,你再有才能也无用,相反,如果选择一个上升行业,你就是再差,你也生活得很好,这与选择一个上升趋势中的股票一样,死了也不卖,你就赚得比那些进进出出有为之人更多。

“行不言之教”非常深得孔子的发扬,比较容易理解,言传身教,对孩子和周围人都是这个道理。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

事物都是一直在按照规律运作,没有停息的意思,不断地在生长创新,眼睛一直向前看,而不是象人一样:这是我的,那是我拥有的,只看过去;万物都是有其自己的作为,但是这种作为不是夸张的自私的占有,达到某种程度了,并不是停在那里,在周围划其边界,此地为我开,此树为我栽,此房为我建,要想住进来,拿出钞票钱,这些经济模式都是一种老子批评的模式,不是一种能够推动经济人类社会进步的模式。

夫唯弗居,是以不去,所以,只有你不断前进,你才不会灭亡,逆水行舟,不进则退,如果你一直居有的财富和知识,那么它们不久就会离去。如果你一直觉得我们是一个文明古国,为厚重历史所负,那么你就要落后挨打。

[该贴被banq于2011-02-25 11:18修改过]

banq
2011-02-25 14:09

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

banq@Jdon注:不尚贤,使民不争;不崇尚贤人,这样老百姓才不会争着要做贤人,结果贤人也出现伪劣假冒产品,孔子作为一个贤人,带的徒弟太多,俗称七十二贤人,民间又有称七十二嫌人,讨人嫌的人。

不贵难得之货,使民不为盗;不要将难得的很少的东西屯其货,这样老百姓就会有人去偷盗之,大英博物馆都有人去偷,“达芬奇密码”影片那么精彩,也是讲这个道理,所以,安全没有绝对安全,只有相对的,真正安全就是开放源代码,不贵难得之货。当然,现在商业反其道,本来不值几个钱,卖得那么贵,曰名牌,奢侈品,其实也是利用这个规律。吊人胃口罢了。

不见可欲,使民心不乱;见不到能够触发欲望的,大家的心就不会乱,现代经济正是反其道利用这个规律,通过广告 推销 宣传,吊人口味,达到商品销售的目标,现代经济就是一个以消费为推动的经济,当然不能说现代经济就违背老子的规律,老子说这段话是让你意识到这个规律,后面有“反者道之动”,你反过来行事当然没有问题了,不但说明你识道,你还能用道了。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。

这段话如果从字面上理解,无疑是,圣人做管理,就要使老百姓无知无识,愚民政策,其实这误解了。我理解的意思应该恰好相反,结合前面的解释,作为战略管理者自己不应该介入战术执行当中,不要看到什么东西稀奇,市场上少,就囤货,这就是官倒爷啊,不要老是在宣传媒体上树这个榜样,那个榜样,反而使得老百姓竞相邀功,为名利争斗,从中得利。

虚其心,实其腹,也就是让他们达到小康水平,肚子饱了,就要求更多的知识和信息,就更爱学习,不断要求。

弱其志,强其骨,身体强壮了,天天健身锻炼,就不会老是要上街罢工示威,被一个什么完美理想鼓动得心宁不安,恨不得马上就实现。

常使民无知无欲,使夫知者不敢为也,让每件事情都不隐藏,都让老百姓知道,每件东西都开放给天下人使用,不去触发引导他们的自私之心,就是有自私之心的人也就不会利用到这些老百姓了。

为无为,则无不治。达到上面这些无为治国,才是真正治理的最高境界啊。

banq
2011-02-25 14:29

第三章 好像是讲给社会管理者的,实际上人在江湖,都碰到这个问题。

比如以Jdon刚成立时,我将一些新资料收费50元,主要是为了探索jdon网站的商业模式,虽然随着时间推移,新资料也免费布道了,但是这种行为被有自私之心的人利用,这就是囤货以后,使得别人知道你有奇货,触发了人心底的邪恶与自私,就会利用这点攻击你。从老子这一章知道,你的声誉受到影响,不能责怪别人,而是你一定给别人有了可利用的把柄,所以,人在江湖,做人不得不低调,这也是老子哲学的低调之意,一翘屁股就完蛋。

[该贴被banq于2011-02-25 14:30修改过]

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