道德经-Jdon软件版

道德经解读很多，我试图从软件角度来看，两者同属于抽象，软件实际就是世界的在计算机中镜子，软件中讲究需求分析，就是如何从世界中发现一些本质的东西，提炼出来，放到计算机中，这样，计算机才能真实模拟世界运动，所以，这其中都涉及人如何认识世界这个问题。

“名字” 和 “边界(徼)”是道德经第一章提出的两个重要概念，这是我这篇重要新意。

[该贴被banq于2011-02-25 10:45修改过]

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

Banq@Jdon注:"天下皆知美之为美，斯恶已": 如果天下都知道什么东西为美了，就变成不美，这是一种恶。所以，不要让所有人都从一个角度看问题，角度决定深度，屁股决定脑袋，因为你的屁股决定了你的脑袋，所以，不要让别人屁股没坐到你屁股位置上，也要强迫别人想法和你一样，这是大恶。

"皆知善之为善，斯不善已"，如果大家都知道怎么做是一种善，那么就故意去做以表现为这种善，那么“善良”就会被人利用，这就是不善了。

所以，“有无”是相生的，如后人总结出的太极图，阴阳互为有与无，祸福所依，塞翁失马，焉知非福，得到多少，失去多少，都是这个道理，有无相生力量在日常中表现得不剧烈，在能量大的地方就会明显，比如原子弹爆炸，或者股市，股市是人参与很多的地方，大盘走势就是伴随上升和下跌两股势力较量，认识这个道理，剩余的就是利用西方科学的优点去量化这个有无 阴阳，如果有人做出这个贡献，就相当于中国文明中的牛顿和爱因斯坦了。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这段都是说明这个道理，认识这个道理，我们可在现实中有意为之，可以成为差异化竞争，别无我有，别有我优，别优我转。我大白天阳光灿烂在高速上开快车，别人不开车灯，我开车灯，这也是有无，只要有无互补，就能形成一个相当稳定系统，在时间或空间上延续，那么我在高速上这样开灯，就能延续当前安全的趋势。

是以圣人处无为之事，行不言之教；
因此，圣人也就是得道之人，得道之人也成为有德之人，是一个有道德的人，他做事情就做不妨碍客观规律的事情，前章有观其妙后，就顺势进入，就象我们要搭上徐徐开动的火车，那么你只要跟上踏进车厢门就可以，如果你这时妄动，就会摔死你，日常很多生活中，虽然不能摔死你，但是至少会影响你，比如男怕入错行，如果你选择一个下降的行业去做，你再有才能也无用，相反，如果选择一个上升行业，你就是再差，你也生活得很好，这与选择一个上升趋势中的股票一样，死了也不卖，你就赚得比那些进进出出有为之人更多。

“行不言之教”非常深得孔子的发扬，比较容易理解，言传身教，对孩子和周围人都是这个道理。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

事物都是一直在按照规律运作，没有停息的意思，不断地在生长创新，眼睛一直向前看，而不是象人一样：这是我的，那是我拥有的，只看过去；万物都是有其自己的作为，但是这种作为不是夸张的自私的占有，达到某种程度了，并不是停在那里，在周围划其边界，此地为我开，此树为我栽，此房为我建，要想住进来，拿出钞票钱，这些经济模式都是一种老子批评的模式，不是一种能够推动经济人类社会进步的模式。

夫唯弗居，是以不去，所以，只有你不断前进，你才不会灭亡，逆水行舟，不进则退，如果你一直居有的财富和知识，那么它们不久就会离去。如果你一直觉得我们是一个文明古国，为厚重历史所负，那么你就要落后挨打。

[该贴被banq于2011-02-25 11:18修改过]

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

banq@Jdon注：不尚贤，使民不争；不崇尚贤人，这样老百姓才不会争着要做贤人，结果贤人也出现伪劣假冒产品，孔子作为一个贤人，带的徒弟太多，俗称七十二贤人，民间又有称七十二嫌人，讨人嫌的人。

不贵难得之货，使民不为盗；不要将难得的很少的东西屯其货，这样老百姓就会有人去偷盗之，大英博物馆都有人去偷，“达芬奇密码”影片那么精彩，也是讲这个道理，所以，安全没有绝对安全，只有相对的，真正安全就是开放源代码，不贵难得之货。当然，现在商业反其道，本来不值几个钱，卖得那么贵，曰名牌，奢侈品，其实也是利用这个规律。吊人胃口罢了。

不见可欲，使民心不乱；见不到能够触发欲望的，大家的心就不会乱，现代经济正是反其道利用这个规律，通过广告 推销 宣传，吊人口味，达到商品销售的目标，现代经济就是一个以消费为推动的经济，当然不能说现代经济就违背老子的规律，老子说这段话是让你意识到这个规律，后面有“反者道之动”，你反过来行事当然没有问题了，不但说明你识道，你还能用道了。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

这段话如果从字面上理解，无疑是，圣人做管理，就要使老百姓无知无识，愚民政策，其实这误解了。我理解的意思应该恰好相反，结合前面的解释，作为战略管理者自己不应该介入战术执行当中，不要看到什么东西稀奇，市场上少，就囤货，这就是官倒爷啊，不要老是在宣传媒体上树这个榜样，那个榜样，反而使得老百姓竞相邀功，为名利争斗，从中得利。

虚其心，实其腹，也就是让他们达到小康水平，肚子饱了，就要求更多的知识和信息，就更爱学习，不断要求。

弱其志，强其骨，身体强壮了，天天健身锻炼，就不会老是要上街罢工示威，被一个什么完美理想鼓动得心宁不安，恨不得马上就实现。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，让每件事情都不隐藏，都让老百姓知道，每件东西都开放给天下人使用，不去触发引导他们的自私之心，就是有自私之心的人也就不会利用到这些老百姓了。

为无为，则无不治。达到上面这些无为治国，才是真正治理的最高境界啊。

第三章 好像是讲给社会管理者的，实际上人在江湖，都碰到这个问题。

比如以Jdon刚成立时，我将一些新资料收费50元，主要是为了探索jdon网站的商业模式，虽然随着时间推移，新资料也免费布道了，但是这种行为被有自私之心的人利用，这就是囤货以后，使得别人知道你有奇货，触发了人心底的邪恶与自私，就会利用这点攻击你。从老子这一章知道，你的声誉受到影响，不能责怪别人，而是你一定给别人有了可利用的把柄，所以，人在江湖，做人不得不低调，这也是老子哲学的低调之意，一翘屁股就完蛋。
[该贴被banq于2011-02-25 14:30修改过]

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

banq@jdon注：
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。道冲 可以理解为象路冲，或者一种水冲冲汹涌之势，要让水不断可以冲入加入，但是永远不会满，满了就无法再加入水了，百慕大三角为什么老是沉船，有人估计下面有一个大深渊，深渊可以吸纳很多东西，这里是不是还预示着厚德载物的道理呢？所以，做人要有深度，切不可做浅薄小人，这是孔子后面开始发扬光大了。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这段话可以用“同流合污” + "出淤泥而不染"来解释，中国的文字分褒义词贬义词，成功者编写历史时，会把自己的行为用褒义词形容，对手用贬义词形容，所以，我们用词表达客观道理时，就不要避嫌，当我们听到贬义褒义等明显带有说话者的意图的词语时，我们要去除名称的干扰，认识玄妙道理。

当然，这段话如果用间谍或卧底来解释，就非常更准确了，最厉害的间谍就是对方首脑都是你的人了，当然这是把老子之道用在兵法上。

这段主要意思说：如果你要发力，首先把自己隐藏起来，不要成为众矢之的，最后把错误罪责都归结为你一人身上，成为千古罪人，秦桧到现在还一直跪着呢，他难道坏到这种程度吗？所以，真正的伟人是大隐于市，让人们不觉得他伟大，但是他的思想被每个人传诵，反对者就是要抓这种思想的源泉，也找不到目标，这样，岂不是既保护了自己，又能保证你的思想源源不断地输出，形成道冲之力？否则，还没发枪，就暴露目标，哪来的道理可讲呢？

所以，如果你的东西被别人接受，那么你就不要追求名利，如果你有一套赚钱的渠道，那么你就偷偷数着钱乐，别让全世界人都知道，都来竞争，你哪来钞票可赚呢，人可能不能太贪哦。

[该贴被banq于2011-02-25 15:01修改过]

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

Banq@Jdon注：这段话前面几句被人误解为“不善良”，其实在老子哲学中，可能真没有善良和邪恶，没有好与坏之分，前面已经讲过，如果你有好与坏之标准，那么别人就会利用你这个标准，把表面上好的东西让你接受，结果你被人利用了，当然，高明之人会利用这个互相利用的关系达到自己的目的，这个叫做阴险了。老子道德经不是阴谋论，只是有自私之心的人会这么看它，同时有以成败论英雄的人来这么评价它。

天地不仁，以万物为刍狗；天地是不讲究仁义的，视万事万物如同外面流浪狗一样，不会看到小狗可怜或怎么样，所以，有人说：人在做，天在看，天也只能在看。不要采取措施，不会介入，不要做战术上行动，要遵循小狗自身规律。

我们中国人很宝贝孩子，以爱的名义恨不得把孩子的命运都安排好，其实富不过三代，比尔盖茨不留钞票给孩子，这些都说明：圣人不仁，以百姓为刍狗，包括自己的孩子。你留给孩子越多，他自己拥有的就越少，这里也是有无规则在起作用，下面这句更是加强这个意思。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
整个天地的道理就象一个抽风箱(打气筒)，里面是虚的，但是拉动起来就有动力源源而出，做什么事情都要留有余地，如果你看到狗可怜，下面动作就是你介入照顾它，但是老子说，你把最后一步留着吧，省点力气吧，当然不是不让你做善事，如果你真想做善事，就把这个看到可怜的小狗没有及时去帮助它，作为你做善事的动力，留个空白在那里，永远驱使自己去填补那个空白。

如果你有时很愧疚没有帮助自己的朋友或亲人，那么就让其虚而不屈，成为你帮助更多人的动力。

多言数穷，不如守中。
话说多了，就没有了，好事做尽了，就无法做好事了，为了能保持道之动，还是不如守立中间位置，就象天不会看到小狗可怜，下降个神仙来帮助小狗，结果耽误了自己的正事。

如果你是做战略的，就不要做战术上的事情。我们有时看到“人民日报”报道某个具体问题，全国老百姓那么多不平之事你都报道，版面都占据了，哪来版面来讨论中国战略问题呢？中国何处去的问题呢？哪来时间和精力讨论方向性问题呢？如果军队司令一天到晚亲自开枪开炮，哪来时间指挥千军万马呢？老子说的就是这个道理啊。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

banq@jdon注：这段话实际是赞扬女人的，雌性的，为什么生物能够繁衍不灭，我们都是从女人身体内出生的，出生的这个地方就是天地的根。这里可以出生很多人，永远用不完。这句话意思让我们要做到宰相肚里能撑船。

谷神是山谷中的无形的神，女人子宫中也有神，当然后来我们知道是精卵子在这里着床，但是老子认为它是空的，所以，才能够让精子能够进来啊，如果不空，你进得来吗？所以，做人要谦虚，如果你内心不腾空，新的东西能够进来吗？

绵绵若存，用之不勤。
这种无形空的东西好像存在，感觉力量绵绵不断，永远用不完。

[该贴被banq于2011-02-26 08:08修改过]

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。

banq@Jdon注：天地之所以长久，是因为不是其自己在生长，所以能够永远存在。

老子的意思应该有两层：1.万事万物都有生命周期，所以软件中的对象都是有生命周期，有生有死，只有一种东西没有生命周期，那就是万事万物的容器本身，实际上意思是：容器要比其内部对象的生命周期要长，但是容器自身就是容器功能，不会越俎代庖做其内部对象的功能，在软件中，Servlet容器(Web容器)要比Servlet线程生命周期长。

2.认识到这个道理，那么就可以有意做容器，厚德才能载物，不用做物器，物器是器具，用完就被丢。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
承接上面的意思，所以，圣人只有象容器一样藏在别人后面，当别人称赞花儿多漂亮，鸟儿多快乐，山川多美好的时候，怎会想到天地的恩泽呢？

也只有当你低调处于众人之后，才能长久生存，不会成为众矢之的，不会被冤枉或被杀害，英年早逝，我们称赞岳飞忠诚，岳飞虽得忠诚名声但是被杀害，大宋早亡，如果他更智慧一些，是否可以拯救大宋？秦桧是奸臣吗？它只是岳飞对立面而已，也是暴露目标，实际上他不是大奸，大奸同样隐于市，是躲在后面的。

非以其无私耶？故能成其私。
表面上天地和花儿 鸟儿不争宠，表现出大无私精神，实际这一无私本身成就其有私的目的，这句话常被自私的人用来达到自己的目的，这样难道不是奸了，为什么我们经常痛恨奸，情绪而且不小，甚至影响了我们的判断力，直至走向极端(让秦桧永远跪着)？

这是因为我们从小接受了“人之初，性本善”的教育，在一张白纸上已经极端地刻画下“善”这个极端，那么无疑“奸恶”变成无形地永远存在我们心中，成为绵绵不绝的仇恨力量，稍加挑拨，就能掀起巨浪滔天，这是也是苦难中国人总是从大治到大乱，再从大乱到大治两个极端晃悠的原因，无法真正守其“中”。“中”即“美”，难道“美国”的名字中也有“中”的含义？

第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
banq@Jdon注：上善若水比较有名，前面我们已经谈了容器，厚德载物，同样水也是一样，水滋养万物，但是不和万物相争，与阻挡就退让，如果你做众人不愿意做的事情，那么你就接近道了。

很多人喜欢施舍，施舍钱财，施舍感情，施舍同情，施舍爱，根据第二章有无规则，他失去了这些有形的东西，那么得到了无形的东西，他利用众人的欲望，把他们想要的给他们，他做了众人不愿意做的事情，他成了其私，是什么呢？名声、德高望重、权力等等，这些取决他想要什么了。

所以，有钱人做慈善，好像很感人，这能奠定了他的社会地位，实际上他还是为了赚到更多的钱，如果他想大善，就是停止赚钱，专门做慈善去，如比尔盖茨。

居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
这是具体如何做到上善若水的战术落实方法，住的地方讲究风水，比如别住在路的尽头，大卡车来不及转弯就开到你家里去，命没了怎么修道呢？

心要象深渊那样，城府深，城府深不是表面上给人沉默不语，一说话让人大牙掉满地。与人相处要仁义，说话要守信，做事情要有能力，动的时候要看时辰，买卖股票要看时机，只有做到这些不争，就没有什么担心的了，到时好运自然来啊。

第九章:持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。

banq@jdon注：这段也是讲满则溢的道理，盛极而衰，当到达顶点，你还在那里自持住，就要注意问题来了，富不过三代，因为富贵而骄横，自己为自己埋下祸根，所以，在外面碰到财大气粗的人避让，他们总会碰到致命一击的，真正大富大贵之人是隐藏在老百姓中，当你达到你想要的，这时就要注意低调入世了。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

banq@jdon注：身体和灵魂能够一直做到统一而不分离吗？你再练瑜伽，能象婴儿那样柔软吗？清除了很多表面上的假象，能真的再没有遮挡视力的吗？这句在我们软件中，讲究迭代，认识世界要不断循环，否定之否定，不断深化，不断去除瑕疵的过程。

你想做管理，真的能做到象水或容器一样无为吗？做一个董事长，真的会看到员工迟到而不生气亲自批评吗？将无形转变为有形，源源动力输出，你能做到象女人怀孕生孩子那么自然吗？当你上知天文，下知地理，非常聪明和精明，能转入糊涂吗？糊涂很难得啊。

当你生养了你的孩子，给他饭吃，给他衣穿，看作他成长，不加干预，不求回报，不以爱的名义让孩子做那么多作业，以前途的名义让孩子学那么多知识，一点闲暇都没有，让孩子实现你未竞的梦想，你能做到吗？你能不把孩子看成你私人物品，想打就打，想爱就爱呢？

当你做到这些天与地才能做到的厚德滋养的职责时，你就离玄德不远了，刘备号称刘玄德，因为刘备 关羽张飞诸葛亮才能团结在一起，初期他们建立了蜀国，可是至此以后开始自满，主要是刘备，为了表示天下是自己打下的，亲自操刀，特别是关羽败走麦城，不惜与诸葛亮红脸，自己独自率领大军进军东吴，结果蜀国伤神，自己病死白帝城，说明其玄德只是朴素天生的，当他的名利获得后，再去有意为玄德，就做不到了。

诸葛亮是最聪明的，但是他同样也跌在“转入糊涂”这道坎上，打着完成先帝遗愿，主动出击，如果没有“无能”阿斗在后方筹集粮草，发动生产，他还能几次出蜀蹦达？就这么几次不甘寂寞的蹦达，招来了自己的天敌：司马懿，司马懿本来是被曹家打入冷宫要入土的人，被诸葛亮这么一折腾，竟然建立了晋国。这是真正人算不如天算。可是我们更多看到诸葛亮的聪明和能力，没有看到其无为玄德，是不是也应了老子的有无规则，你能力太强，就很难做到虚怀，有得太多，就没有无的空间了，相反，我们从阿斗身上看到其父天生玄德之象，如果阿斗不是乐不思蜀，他能全身而退吗？阿斗失去了有能力的名声，变成扶不上墙的阿斗，但是没有他有诸葛亮后来几次出蜀吗？如果阿斗很有能力，能不和诸葛亮有一争吗？来个心狠手辣地，毒死诸葛亮也不是不可能。

第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

banq@jdon注：这里说明如何让自己变成“无”或水或容器一样，这种“无”不是真的可有可无，而是在战略上关键时刻扶一把，解放战争三大战役，如果没有毛的战略眼光和时机把握，断然不会如此成功，所以，我们看到车在动，没有看到其实是发动机在工作，车厢正因为空的，才能放入发动机，房间里面正因为空的，才住进去人啊，我们看到董事长整天在打高尔夫，可是没有他的闲暇，哪来经营层的努力工作呢？所以，直接接触的是利益，有利益就有纷争，真正好用的是其无啊，当其无时，变成水，变成一个舞台，才有那些有能力的人展示自己的地方啊。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得 之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

banq@jdon注：这段说明沉湎于战术会让人失志，玩物丧志，我们看到很多狂热工作狂，研究狂，呆在公司和实验室不出来，美其名曰为事业，自己兴趣所致，其实都属于“玩物丧志”。当你沉湎于自己喜欢做的事情时，你就被事情主宰。

所以，各种颜色美丽让人眼睛变盲，各种好听的声音会让耳朵变聋，出去狩猎，会让人心情放松，心旷神怡，收不回来了，手上有宝贝，走路都小心翼翼，这些我们都是被事情左右，失去了自己的心啊。所以，圣人不会被这些欺骗，当需要时，就去做这些，做完就忘记，不是乐此不疲，还是要专心聆听自己，守自己的无为之态。

第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？ 故责以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

banq@jdon注：用成语 “宠辱不惊”来代表这段意思，如果你很在意宠辱，那么你就有大灾难，因为你被宠辱左右，实际你就被给予你宠辱的人左右驾驭了，尼采说：太阳死了，不要因为太阳给你阳关和恩泽就成天关注太阳，是不是明天没有太阳了呢？这些都是宠辱若惊。可见我们古人很早时候就有个人自由主义呼唤，尼采号称西方文明启蒙者之一，可惜我们的道德经只被一些学者(如南怀谨)定为修身养性的工具，不是拒绝宠辱，而是接受宠辱，但是你要修身为“不惊”。

为什么我认为我的解释是拒绝“宠辱”呢？因为后面几句至此这个意思： 故责以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。当我们完成我们每个人自己职责，好好地爱自己，每个人首先完成自我，才有整个社会的大我，只有个体的确认才有集体天下的存在，而我们现在接受的儒家思想为：人是社会的一分子，只有社会集体存在，才有你小样的滋润。国富民强，而不是民强才国富啊。

个体和群体哪个为先的问题，我想老子道德经这段已经给了明显回答。

[该贴被banq于2011-02-26 10:28修改过]