这是一位人工智能研究人员和神经科学家的总结：
你可能还记得，有一件事在Twitter上传了好一阵子：谷歌的一名低级工程师Blake Lemoine发表了一份声明，表达了他的观点，即谷歌最新的聊天机器人，一个名为LaMDA的系统，是 "有意识的"。
我发现自己在几天内跟踪了随后的社交媒体八卦。但除了行业政治--Lemoine很快就被解雇了，而且还有点争议--这个故事并没有给我留下深刻印象。然而，当它几天后出现在《纽约时报》上时，我知道最终会有人问我对此事的看法。
在一次愉快的晚餐聚会结束时，终于发生了这种情况。"嘿，马特，你是个人工智能专家。你对这件事工有什么看法？"
我按计划回答--当然，整个事情很傻--然后我就换了个话题。
但我的回答有一些出乎意料的地方。我的声音奇怪地变得尖锐起来。我的脸红了。
显然，尽管我直到那时才意识到，关于Lemoine的事件有一些东西真的激怒了我。
这是从哪里来的？到底是什么在困扰着我？
诚然，我发现Lemoine的主张是如此的模糊，令人气愤。毕竟，当他说LaMDA是 "有意识的 "时，他是什么意思？
对我来说，"有知觉"（或 "意识 "或 "主观经验"）这个词指的是非常具体的东西。
当我们说有 "像 "我或你这样的东西时，它是我们对自我和世界的第一人称意识。它是我们密切熟悉的 "存在于世界 "的模式，一个 "为自己 "而存在的意识领域。
Lemoine是说LaMDA拥有所有这些？还是说他用 ”意识“这个词代指的是更简单的东西，比如拥有目标或记忆？
这一点让人感到很不清楚。
如果Lemoine说的是完整意义上的意识，那么他怎么能说自己真的知道LaMDA是有意识的？
意识的一个最基本的特征是它是私人的。我只能接触到我自己的意识。我根本无法直接接触到你的。
当然，我们每个人假设其他人类是有意识的，这似乎是合理的。但是，如果我们严格诚实地对待它，鉴于意识的根本隐私性，这种假设实际上只是：一种假设。
在现实中，我没有办法肯定地知道有 "像 "你这样的东西。在人工智能系统的情况下，这个命题具有无限的推测性，人们怎么可能知道是否有 "像 "这个系统的东西？这似乎是一个非常难以解决的问题。
显然，在LaMDA的公开行为中，它说的那些话，并没有为称其为有意识提供依据。我们清楚地知道像LaMDA这样的系统（包括此后出现的所有其他语言模型）的内部结构，以及这些机器是如何让这些系统组装句子、回答问题、检索信息以及所有其他方面的。
如果LaMDA所能做的一切，它的所有明显的智能，都可以在这个具体的、机械的层面上得到解释，那么我们就可以直接定义 "意识"了。
我想到，鉴于过去几年中人工智能的爆炸性进展，同样的观点现在可以适用于一系列相当令人惊叹的人工智能系统。
- 感知视觉世界、识别物体和事件、回答详细问题的系统；
- 在机器人中产生复杂动作的系统；下棋和打牌的系统；画画的系统；
- 写代码的系统；显示记忆、注意力、推理的系统；合作和协助的系统；学习、推理和预测的系统。
无论这些人工智能系统的能力多么令人印象深刻，在每一种情况下，这些能力都可以立即用非常具体的物理机制来解释，是在引擎盖下运行的，而意识却不是所有这些机制所必需的。
事实上，很难想象有哪种智能行为的故事会有什么不同。我认为可以说，人工智能技术已经到达了一个点，在这个点上，我们对如何建立人类智能的几乎每一个方面都有了一定的了解。当然，人类水平的行为还不能在每一种情况下都被匹配。
但很难想象有哪方面的智能是完全神秘的，有哪方面的心理功能或行为能力是我们完全不知道如何使用目前的人工智能工具来捕获的。
而且在任何情况下，在整个领域中，完全没有必要需要 "意识"这个词语。
当我思考这些问题时，我有理由感到高兴，甚至是欣喜若狂（banq注：屁股决定脑袋，冷板凳终于迎来希望）。毕竟，我在过去的二十多年里，先是在学术界，然后在工业界，正是在追求这一系列的突破，追求人工智能的这一分水岭时刻。但有些事情是不对的。又出现了那种气急败坏的感觉。我已经接近了它的来源，但还没有把我的手指放在它上面。
一天晚上，当我刷牙时，我终于有了这种洞察力。看着镜子里自己的脸，我的思绪又飘到了这个困扰的话题--意识。我一直在琢磨的所有观点如何适用于人类的意识、人类的行为和人类的智慧？
我看着自己的手臂来回晃动。这并不神秘。在运动皮层自上而下的指导下，在运动前区、辅助运动区和小脑的间接输入下，我的脊髓中的运动神经元正在这样做。
我回头看了看自己的脸。镜子里的那双眼睛正在向我的外侧膝状核提供信息，并从那里向视觉皮质区域的层次结构提供信息，包括颞叶中专门用于识别面部的区域。
我的整个刷牙程序是由贯穿我的纹状体的习惯回路和由我的前额叶皮层的神经活动所携带的任务表征所引导的。
牙刷在我嘴里的感觉，来自于通过三叉神经运行到我的体感皮层和顶叶的信号。
牙膏的味道，在我的前脑岛的活动。阐述我想法的内在声音，在颞极、韦尼克区、内侧额叶皮层的神经放电模式。
这一点也不神秘。
事实上，任何地方都没有神秘感。我一直在说的关于人工智能的一切也适用于这里，适用于我。我的目标定向运动、我的感觉、形成我思想的概念，都可以根据目前关于 "引擎盖下 "的具体物理机制的知识来理解，在这种情况下，就是我大脑中神经元的放电。感知、运动控制、决策、注意力、记忆、语言，我们现在对所有这些是如何在特定的神经回路中实现的有了一些了解。就像在人工智能中，我们可以理解所有这些东西，至少是粗略的，而不需要求助于像意识这样奇异和无形的东西。
这时，我终于意识到了。自从读到莱莫因的文章以来，一直困扰着我的问题实际上与人工智能无关。
它与人类智能有关。它与人类的思想有关。
像大多数人一样，我预计，当我思考 "我的思想 "和它是什么时，核心是我的意识体验。当我看着一个朋友时，我得到的认可的感觉，对我昨晚看的电影的回忆，我内省时调查的场景，我的思想流的敏捷运动，这些都是我与 "我的思想 "相关联的事情，它们都在意识中产生。意识是它们表演的剧场。
但是在这个剧场里，有些东西出了问题。一些邪恶的事情正在发生。随着我们科学知识的增长，我们已经意识到，所有那些发生在头脑中的事情事实上可以从物理机制方面来理解。它们可能显示为意识经验的一部分，但就其因果基础而言，它们确实发生在其他地方。因此，那些在意识剧场中的表演开始看起来可能只是对口型。音乐本身其实是在舞台之外，在大脑的黑暗角落里演奏的。整场演出实际上是由因果操作驱动的，而这些操作在本质上与意识无关。
那么，究竟什么是思想？把所有这些舞台外的机器称为 "我的思想 "似乎是不够的。一个完全没有意识的心灵？这怎么可能不是一个矛盾的说法？但如果意识本身不做任何真正的心理工作，似乎也很难把我的意识经验称为 "我的思想"。这里是一个奇怪的僵局。我仍然顽固地相信我有一个思想。但我突然不知所措，不知道那到底是什么。这个概念似乎落入了两个凳子之间。
我想，对许多人来说，这些听起来会是相当深奥的哲学思考。但对我来说，当这些想法首次出现时，它们是非常个人化和紧迫的。它们代表了某种类似于知识分子的中年危机，代表了迄今为止支撑我大量生活的驱动性叙述的瓦解。对我来说，一些基本的东西已经破碎，我需要以某种方式把它重新组合起来。
了解人类思维的项目在我生命的早期就已经开始了。从我十几岁起，我就对人类的意识着迷，甚至有点痴迷。我自己的存在的这个神秘的核心到底是什么，它是如此熟悉，但同时对我的理解又是如此不透明？显然，它是以某种方式从我的大脑中产生的，但这究竟是如何解释的？这种出现究竟是如何发生的？它涉及哪些机制、过程或原则？在这些问题的困扰下，我首先被驱赶到医学院，接受生物精神病学方面的培训。在那里，我发现了新兴的人工神经网络领域--今天深度学习的先驱--并沿着这一线索进入计算神经科学和脑功能成像的博士后培训。此后不久，作为一名初级教授，我还深入研究了强化学习，这是另一个注定成为人工智能核心的计算框架，它解释了学习和决策是如何被简单的数字 "奖励 "信号所驱动。在我获得终身职位的时候，人工智能研究人员已经开始接受深度学习和强化学习，展示了这些东西在扩大规模并应用于现实世界问题时的真正能力。在这种发展的刺激下，我从学术界转入了科技行业。那是在2015年，在后来的人工智能革命的开始。在这几年里，我坐在前排，见证了人工智能推翻一个又一个挑战。视频游戏、专家级围棋、图像生成、自然语言处理、计算机编程、语音合成。一个又一个看似遥不可及的能力进入了人们的视野，从深奥的谜团变成了可解决的技术问题。
所有这些都是非常令人兴奋的，非常令人振奋的，我一直在享受这段旅程和探索。然而，我对Lemoine事件的反思，现在促使我从战场上抬起头来。我的思绪回到了一开始驱动我的动机，特别是我年轻时对意识的迷恋。在这几十年间，我对意识究竟了解了多少？我所看到的神经科学和人工智能方面的所有进展，无疑对 "意识 "内部的事物有了很大的了解：感知、记忆、决策和其他方面。但是我在意识本身方面获得了什么见解？我又开始感觉到那种气愤的感觉。痛苦的事实是，我现在对意识的了解比我最初出发时还要少。神经科学和人工智能，尽管取得了所有的进展，但对于意识究竟是什么，几乎没有教给我什么。但我现在也有一个麻烦的新问题要处理。唇齿相依的问题。如果浮现在意识中的一切实际上都植根于其他地方，并且完全可以解释的
意识概念由来
我把这些当作非常个人化的问题来体验。然而，事实是，我实际上是对一个伟大的历史进程中的最后步骤作出反应，这个进程可以追溯到几个世纪以前。我坐在西方心智概念漫长而缓慢的一系列变化的末尾，这一演变在许多年里将意识经验一寸一寸地挤到了边缘。
直到文艺复兴时期，心智Mind和意识consciousness之间一直没有明确的区别。事实上，两者都与另一个被神秘笼罩的抽象概念 "生命 "卷在一起，整个gemisch构成了那个可敬的包装--灵魂。当灵魂进入身体时，在胎儿妊娠期的某个时刻，它同时安装了生命和思想。据说，这就像一个水手指挥一艘船，看准方向，设定路线，并使所有的索具适当地工作。然而，事情在启蒙运动时代开始发生变化。大约从那个时候开始，灵魂的地盘开始被一点一点地蚕食了。首先消失的是灵魂对灌输和维持生命的责任。随着化学、物理学和生理学的扎根和发展，最终不需要参考任何类似于 "生命精神 "的东西来解释有机体的运作。生命被简化为物理和化学过程。灵魂的服务不再需要了。
灵魂仍然有工作要做，至少在一段时间内，作为思想的所在地。然而，没过多久，灵魂的这一方面也开始被削弱了。直到笛卡尔的时代，人们认为灵魂不仅容纳意志，而且还直接导致意志的身体运动。笛卡尔自己限制了这种作用，只允许灵魂/思想通过调整松果体来影响身体。即便如此，大多数行为--就动物而言，所有的行为--都是由反射驱动的，完全不依赖思想或灵魂。
现代心理学最早的先驱者，包括威廉-詹姆斯，仍然对主观经验相当认真地感兴趣。即使是弗洛伊德，尽管他谈到了无意识，但还是给有意识的头脑留下了很多工作要做。然而，在二十世纪上半叶，随着行为主义的兴起，情况发生了巨大的变化。这里的想法是，为了做严格的科学，必须只考虑公开可用的观察。对于心理学来说，这意味着要关注公开的行为。有意识的经验，因为它是私人的而不是公共的，所以不在可敬的科学的范围内。
从20世纪60年代开始，认知心理学家对行为主义进行了反击，认为为了真正理解心灵，有必要让内部状态和过程回到画面。然而，他们所说的 "内部 "与有意识的经验毫无关系。他们的状态和过程是以计算术语来定义的。也就是说，它们的意思正是人们可以编入计算机的那种东西。心灵的成分将从一个纯粹的功能角度来理解。对于一个心智操作来说，重要的不是在体验它时可能涉及的东西，而是它与其他心智操作的因果关系。例如，如果心灵包含一个以适当方式影响决策和行动的表征，那么它就会被说成包含一个 "目标"。这就是目标，在功能方面，既不多也不少。从这个角度来看，心智开始被看作是功能定义的操作的集合。关于 "计算性思维 "的讨论开始蔓延。
随着这一历史进程的每一步，意识经验被推到了一个越来越紧的角落。在我进入这个领域的时候，关于意识的谈论在很大程度上是在关于心智和大脑的严肃的主流工作中被避免的。毕竟，正如行为主义者所教导的那样，意识并不是科学方法的合适材料。当科学家们允许自己讨论意识时，它通常被视为心灵的另一种 "功能"，与知觉、注意力、记忆和其他方面并列。到20世纪80年代，一些科学家和哲学家采取了更激进的措施，否认意识真的存在。对这些 "消除主义者 "来说，意识可以被完全简化为计算，就像生命被简化为化学和物理一样。再也没有必要把意识当作心灵的基础或底层。意识，或者我们所说的意识，只是更基本的计算操作的一个副作用。它作为一种单独的、独立的东西的存在，本质上是一种幻觉，是由一种特定的计算模式产生的。
尽管这种消除主义运动听起来很怪异，但鉴于意识已经被清空了许多它曾经包含的东西，要想反对它是出乎意料的困难。
就这一点而言，"意识"的概念还有什么用？在所考虑的计算操作的集合中，'意识'增加了什么？正如哲学家吉尔伯特-赖尔(Gilbert Ryle)所论证的，也许'意识'就像'生命'一样，只是一系列功能的一个多余的标签，而这些功能现在可以用它们自己更谦卑的术语来理解。
那么，这里就是整个历史进程的完成。
意识，就像它之前的生命一样，最终被削弱，被玷污。灵魂的最后痕迹被胜利地扫除了。在弗里德里希-席勒（Friedrich Schiller）所称的 "世界的迷失 "中迈出了最后的决定性一步。
从这些全面的历史术语来看，整个事件的顺序是无可争议的，是一个合乎逻辑的逐步解密的过程，是对误解和幻觉的逐步摆脱。否认其中的任何一个步骤，肯定都是不切实际的。
那么，为什么我不完全相信它呢？也许这意味着我正在成为一个平地人，但是，关于公认的智慧，肯定有一些东西让我感到不舒服。我无法摆脱这样一种感觉，即这种对心灵的逐步拆解是一种宇宙的抢劫。当然，我并不像文艺复兴时期的人们那样，相信思想是以某种方式从天体上传下来的。但是，尽管如此，在某种模糊的方式下，我确实感觉到，事情已经被带到了地球上。它们被弄得比实际情况更平凡。
整个情况让我感到很反感。但是有什么可做的呢？当然，我只是在经历悲痛的过程，显然是在第一阶段（否认）和第二阶段（愤怒）之间。就像人们在哀悼时有时会做的那样，我通过把自己埋在书里来寻找安慰。
而这，出乎意料，是事情开始慢慢转向的地方。
遵循某种本能，可能与我的反叛心态有关，我发现自己倾向于偶像崇拜者，倾向于那些从反面观点接近思想的作家。
也许我认为这样的作家会成为我的安慰伙伴，因为我正在努力克服我的非理性的否认。
然而，我从他们那里得到的是完全不同的东西。他们非但没有帮助我平息反叛的冲动，反而助长了这种冲动，最终将我引向一套新的见解和未曾预见的救赎。
意识这个词语真的无用了吗？
当我读到我的第一个反叛者--盖伦-斯特劳森，特别是他对消灭论者的评论时，我看到了最早的一线曙光。斯特劳森，让我高兴的是，把消除主义称为 "伟大的愚蠢"。
有史以来最愚蠢的主张是什么？竞争很激烈，但我认为答案很简单。有些人否认了意识的存在：有意识的经验，经验的主观性，经验的'所是性'。
在这种否认旁边--我称它为'否认'--每一种已知的宗教信仰都只比相信草是绿色的少一点....，怎么会有人被引向如此愚蠢的事情，否认意识经验的存在，这是我们知道的唯一普遍存在的东西？"
发现这位受人尊敬的、甚至是相反的哲学家大声说出了我一直以来的想法，真是一种安慰。然而，斯特劳森的抨击只在边缘上帮助了我。
事实是，我一开始就没有真正认真对待消除主义。
事实证明，我真正关心的不是意识是一种幻觉，而是它可能是一种偶发现象。
事实上，这也是大多数现代哲学和科学工作中关于意识的主旨，从大卫-查默斯（David Chalmers）关于 "硬问题 "的工作，到朱利奥-托诺尼（Giulio Tononi）的综合信息理论。无论细节如何，意识最终被描绘成无力地骑在神经计算的上面。
意识是存在的，它存在，但它对大脑功能或行为没有影响。有一个从大脑到意识经验的因果箭头，但没有箭头从另一个方向跑回来，意识根本无法影响物理世界。
甩掉表象主义比甩掉消除主义要难得多。毕竟，基本问题是，在人类的智力和行为中，似乎没有什么需要意识的东西。然而，在这里，又有一些关于公认的智慧的东西，就是整个事情不对头。结论似乎是，尽管意识确实存在，但它并不重要。这真的是真的吗？
这时，第二个反面作家来救我了，他是我现在开始建立的地下抵抗运动的另一个特许成员，即使只是在我的想象中。牛津大学的哲学家约翰-福斯特在1991年出版了一本书《非物质的心灵》，为老式的笛卡尔二元论辩护。这在1991年，即计算思维的绝对鼎盛时期，是你能得到的最反面的东西。然而，影响我的不是福斯特对二元论的论证，而只是其中的一小部分。在这里，福斯特冷静地提出了对表象主义的绝对毁灭性的反驳。
要想知道福斯特的论证是如何进行的，请做以下工作。首先，继续内省一分钟，检查一下你是否有意识地意识到这个世界，是否有 "像 "此刻的你。如果是，请举起你的手。如果你真的举起了手，那就恭喜你了。你刚刚证明了意识经验不是一个偶发现象。举起你的手需要激活你运动皮层中的某一组神经元。是什么触发了这种激活？要准确地回答这个问题可能并不容易，但显然，从你最初的 "现象 "观察，一些明显与你的意识有关的东西，通过任何中间机制，到这个神经激活，有一连串的影响。对你来说，意识必须能够影响神经活动，才能做你刚才做的事。它必须能够影响物质世界。简而言之，它不可能是一个偶发现象。
我认为这个对表象主义的反驳--福斯特用更多的哲学细节阐述了它--是我所遇到的最令人震惊的发现之一。福斯特应该为此获得诺贝尔奖。我不明白为什么他的书没有被更多人知道。然而，就所有这些而言，福斯特的证明的后果是什么？意识可以影响大脑功能，以至于让我们宣布："我是有意识的！"不可否认，这对笛卡尔和胡塞尔（Edmund Husserl）来说是一大福音。但对于我们其他人来说，这并不能消除那种挥之不去的担忧，即意识尽管存在，但可能并不十分重要。
进入我的第三个反对者，或者说，在这种情况下，一群反对者。我已经听过一段时间关于这个由哲学家和活动家组成的松散集合，他们一起倡导一个被称为 "有效利他主义 "的运动。该运动提出了许多引人注目的主张：一个人的大部分收入都应该捐给慈善机构。动物福利应该得到与人类福利完全相同的重视。我们应该不断铭记那些在一百万年内不会出生的人的福利。当我开始阅读EA的资料时，我对这样的断言的反应就像我预期的许多人一样，是同情和疑惑的混合。不过，和福斯特一样，这个论点中的一个小成分让我感到非常震惊。
如果你挖掘EA的根源，你最终得到的最重要的想法之一就是情理中心主义。这里的主张来自彼得-辛格（Peter Singer）和大卫-德格拉齐亚（David DeGrazia）等当代哲学家，但杰里米-边沁（Jeremy Bentham）在18世纪已经阐明，只有有知觉的生命才有道德地位。也就是说，有意识的人是唯一在道德上重要的东西，我们如何对待他们。反过来，这是因为只有有意识的生命才有 "利益"。只有有意识的生命才能关心事情的发展，我们才能有意义地谈论他们的福利。在这个意义上，有情众生是唯一的有情众生，对他们来说，任何事情都真正重要。
为了使这一观点具体化，请想象一下。在一个鲁莽的时刻，你刚刚咬了一口世界上最辣的辣椒，一个卡罗莱纳死神。在一秒钟的悬念之后，你的嘴在疼痛中爆炸了。
让我们分析一下这种情况：发生的第一件事是，辣椒释放出一种叫做辣椒素的化学物质。这触发了一类特殊的神经纤维，通过特定的（TRPV1）受体，通过颅神经发送一连串的电活动，通过一系列的脑干通道，并到达一系列的皮质区域和一些皮质下结构，包括杏仁核。
据我们所知，在这种情况下被激活的神经元基本上像其他神经元一样工作。它们会像大多数神经元一样尖锐化并释放神经递质。然而，它们的活动确实有特定的效果，这是由它们在神经系统中的位置决定的，因此它们与其他神经元的功能关系--又是功能主义。因此，这些神经元可能触发运动反应，如面部扭曲，以及目标导向的决策，也许会导致你伸手去拿一杯水。重要的是，它们也有助于学习，通过像那些参与强化学习的机制。因此，下一次有人给你提供卡罗莱纳收割机时，你杏仁核的活动可能会导致你拒绝。
但是，这一切都没有触及关于辣椒情景的最重要的事情：你的痛苦。毕竟，你为什么关心辣椒造成的痛苦？自然是因为其中的痛苦。这种痛苦可能与神经活动有关--也许与扣带皮层中的某种尖峰模式有关--但它不能被还原成这样。神经活动中没有痛苦。痛苦存在于你的意识体验中。如果你是一个僵尸，它对吃辣椒的反应与神经活动和动作完全一样，但没有任何伴随的主观体验，就很难说你有任何痛苦。只有因为你是有生命的，你才会痛苦。而在这个意义上，只有因为你的有情性，吃辣椒的影响才对你重要。
这里的启示并不是专门针对身体疼痛的。比如说，你的狗被车撞了，这有什么关系呢？或者如果你的足球队赢了？或者如果COVID病例在中国增加？这些事情之所以重要，正是因为它们所造成的痛苦或快乐，无论那是身体的还是精神的，个人的还是同情的，即时的，最终的，预期的，还是避免的。这种痛苦或快乐，反过来，从根本上说是一种经验，与意识相联系并依赖于意识。为了说明底线结论，事情的重要性只在于它们对你的意识体验的影响。意识，不管它是什么，是我们所知道的唯一能使其他事物变得重要的东西。
威廉-詹姆斯早在1899年就指出了这一点："我们对事物价值的判断，无论大小，都取决于这些事物在我们心中激起的感情....，只要生活的过程向生活在其中的人传达了一种渴望，生活就会变得真正有意义....，就会有唯一真实和积极意义上的'重要性'，在任何地方都可以有重要性。"
阿尔伯特-爱因斯坦说得更简明扼要："如果没有这种内在的照明，宇宙将只是一个垃圾堆"。
意识是一种使其他事物变得重要的东西。这一认识最终抓住了对我来说，在当代思想观点中迷失的东西。意识不是一个偶发现象，不重要地坐在所有其他事物之上。它是心灵的一部分，赋予其他一切以意义，是使我们能够关心世界、我们的生活和其他人的部分。最后，这就是我一直缺少的东西，一种令人满意的方式，把意识经验放回心灵的中心，不仅是一个因果的角色，而且是一个明确其根本重要性的角色，恢复其尊严。
我想，对心智的科学方法势必会失去对故事这一面的追踪。毕竟，科学的工作是描述自然世界，而不是解释事物为什么重要。然而，仔细观察，这种区别会被打破。糊涂，关心事物的主观体验，是自然的一部分，就像意识本身是自然的一部分一样。分散存在，就在那里，与空间、时间、能量和所有其他东西一起存在。我们需要向后看，以便我们能够再次看到这一点。只有这样，我们才能够完全收回我们的思想。
这种对科学的轻微调整的另一个结果是把人类和其他有生命的动物一起放回自然世界的中心，至少在某种程度上。我知道这听起来很异端。毕竟，几个世纪以来，科学一直在努力使人类去中心化，使人们清楚地认识到，在事物的大秩序中，人类真的没有什么特别的或核心的东西。然而，我并没有道歉。如果物质是自然界的一部分，如果我们有知觉的生物是自然界中唯一对其有意义的事物，那么我们是合法的特殊。让科学承认这一点。毕竟，首先是谁在做这些科学？而科学为什么重要？
当然，尽管这一切听起来很激进，但它并没有使已经在心灵和大脑科学中进行的各种调查失效。这里没有任何理由反对继续研究海马回路如何支持记忆，或多巴胺如何驱动学习。对 "物质 "的适当承认也不会回答围绕意识的大多数未决科学问题。意识体验最终能否被纳入物理学的保护伞下，或者一些扩展的物理学，以使我们最终理解它是如何从神经元的电活动中产生的，或者--谁诚实地知道？- 也许是硅芯片？关于这个问题的现有辩论可以不受干扰地进行，而且这个问题可以继续被研究，就像目前一样，由许多杰出和创新的研究人员研究。
然而，就我自己而言，我不确定我是否像以前那样渴望解开这个谜团。也许，让世界上仍然存在一些魔力可能会更好。