我们天生就喜欢在讲故事中思考，我们在讲故事过程中成就了自我。
理性上，我们喜欢质疑，但是，质疑的下一步：
- 不是否定对方、不是与对方辩论、不是抬杠，不是打压、不是制造阴谋论，
- 而是在与对方互动的讲故事中对话。
在头脑风暴、事件风暴、建模风暴等需要创新思想的会议碰撞中，通过讲故事的形式，梳理整个领域中的知识，不仅仅是知识民主化的一种方式，更是帮助参与者减轻认知负担，提升自我认知都有好处。 产品经理的超能力是讲故事，这同样适合参与头脑风暴的每个参与者。
丹尼特（Daniel Dennett）认为：
- 讲故事不仅仅是人类用来促进其在世俗中航行的强大工具。
- 相反，人类自我是讲故事生存方式的产物。
在我们有机会构建故事之前，故事就已经构建了我们。
- 故事是原因，自我是结果。
计算机很容易学习和检索 30 位数字。但它们却无法传达最简单的童话故事的含义。对于人类来说，情况正好相反。正如心理学家所观察到的，故事在“认知系统中具有特权地位”。故事使我们能够削减大量信息，从而产生连贯、有意义的体验。人类在讲故事中分解和消化现实——通过情节在时间上将详尽的描述联系起来，这种归因因果关系可以称为详尽的排序。
事实上，人类的独特之处不在于语言或推理能力，而在于复杂的讲故事能力（由语言和推理促进）。
我们讲故事的神经能力使我们能够发展和保持持久的、反思性的身份。
- 认知科学家表明，我们天生就喜欢在讲故事中思考，自我意识的发展是为了确保故事的连贯性。
- 哲学家认为，一个人通过从时空中的故事中抽象出一个人物形象，从而成为自我。
自我不是一个东西，不是一个基质，而是生命故事的主角。
自我意识不是我们通过有意或无意的行为主动构建的，而是从我们讲述的关于我们自己的故事和别人讲述的关于我们的故事中浮现出来的。
我们的故事是编造出来的，但大多数情况下，不是我们编造的，而是故事编造了我们。
这些讲故事的线索或流水线仿佛来自一个单一的源头，这对任何观众的影响是：鼓励他们（试图）假设一个统一的主体（有一个主语），这些话语都是由谁说的，是关于谁的：简而言之，假设是一个故事的重心。
- 从参与一段故事中，发现这段故事的默认假设，这个假设通常是隐含的。
讲故事可以告诉人们他们是谁、他们是什么
一位媒体专家曾经写道：
控制和操纵（说服和鼓励）一个人的最好办法不是告诉他该做什么，那样做总会引起他的抵触、敌意和反抗。 相反，告诉一个人他是谁，他是什么。 他们最终会听命于你。
这听起来很邪恶，好像是一种阴谋论。
但是，如果用 "说服和鼓励 "来代替 "控制和操纵"字样，这句话就是励志方法。
（banq注：例如现实中我们经常被各种称号“大师”、“专家”，其实是被别人告诉自己是谁，最终我们可能会听命于那些赋予这些称号的人，这也是“ 江海位于百河之下，却百川入海”的邪恶之处，也是“厚德载物，承载万物”的 御人 之术，这些都是与知识民主化背道而驰。谦卑 虚怀若谷是个人品德，是为了自己的进步，不是为了让别人听命于自己。）
那么，眼前的问题是如何帮助人们发现他们是谁、他们是什么？
答案有两个：
- 本体论：本体论在抽象形式上探究我们存在的本质。
- 讲故事
然而，读本体论的人并不多。相比之下，历史、文学、电视、电影、新闻媒体和个人对话中的故事对人们生活的影响是任何概念论证都无法比拟的。
阿拉斯代尔·麦金太尔观察到，“我只有回答‘我发现自己属于哪个故事’这个问题，才能回答‘我该做什么？’
总结
《本体论与故事》一文探讨了本体论（存在的研究）与故事之间的错综复杂的关系，强调了故事如何塑造我们的身份和对自身的理解。
作者认为，虽然本体论试图定义我们的存在，但个人真正理解自己是谁，是通过讲故事。
这一观点得到了以下观察结果的支持：人类天生就喜欢用故事来思考，故事是理解复杂信息和经历的框架。认知科学家认为，讲故事是我们认知过程的基础，使我们能够随着时间的推移构建和维持连贯的身份。
这篇文章引用了阿拉斯代尔·麦金太尔的断言，即理解一个人的行为取决于了解他所参与的故事，强调故事对于道德和伦理推理至关重要。
文章进一步认为，故事不仅反映了我们的身份，而且还积极地构建了我们的身份，这表明我们的自我概念与我们讲述自己的故事紧密相连。总之，本文强调了故事在塑造人类经验和身份方面的重要性，并将其作为理解我们在世界上的地位比抽象的哲学概念更有影响力的工具。
banq注要点：
- 讲故事培养人类的因果思维：讲故事的前后顺序，是一种因果排序
- 讲故事能有助于参与者跳出认知陷阱：发现这段故事的上文，假设前提，第一性原理。
- 人们在讲故事不但发现客观世界的关系，也觉醒了自己在与客观世界互动中的定位，变得更加客观。
基督教徒围圈讲故事
心理医生会组织患者讲故事
头脑风暴不是聚在一起吵架，而是一起讲故事
敏捷会议也是一种讲故事
讲故事虽然很儿童，但是最本质
本质很薄，存在却很厚